支离破碎1 分裂。意识与潜意识。不知“所知”。 今天晚上我们要谈的是意识和潜意识,表面的心和深层的意识。我真不知道我 们为什么要把生活分解得支离破碎——上班生活、社交生活、家庭生活、宗教生活 等等? 为什么不但我们自己,连社会生活上都有这种分别——我们和他们、你和我、 爱和恨、死和活? 我认为我们应该深入探讨这个问题,看看能不能找到一种生活方 式完全没有生与死、意识与潜意识、上班生活与社会生活、家庭生活与个人生活的 分别。 国家、宗教的分别,个人之内一切矛盾的分别,我们为什么要这样生活? 这种 生活带来了动乱、冲突、战争,带来了真正的不安,外在内在皆然。种种的分别— —上帝与魔鬼、恶与善、“实然”与“应然”——太多了。 我想,将今天晚上用在寻找一种生活方式是值得的。这一种生活方式,不是理 论,不是知识,而是实际上没有任何分别。这一种生活方式,行为不支离破碎,所 以是一个持续不断的流。这一个流中每一个行为都和其他每一个行为有关。 要寻找这种不支离破碎的生活方式,我们必须深入爱与死的问题;明白我们可 能找到一种生活方式是持续不坠的动,不破碎。这是一种高度聪明的生活方式。支 离破碎的心缺乏的就是聪明。过着“半吊子”生活的人,大家认为高度道德的人, 显然缺乏的就是这种聪明。 对我而言,“完整”——拼合所有片段而成一个整体——这个观念并不聪明, 因为这个观念另外蕴含一个“整合者”的意思。这个整合者整合、拼凑所有的片段。 然而,要做这种事,这个实体的本身就是一个片段。 我们需要的是这样的一种聪明与热情,从而创造一种个人生活的一种根本革命, 从而使行为不再矛盾,而是完整的,持续的动。要创造这种生活的变化,必须要有 热情。我们只要想做什么有价值的事情,都必须先有高度的热情——这种热情不是 快乐。要了解一种不支离破碎,没有矛盾的行为,也要有这种热情。知识的概念和 方式改变不了我们的生活方式。要改变生活方式,只有先了解“实然”;要了解实 然,就先要勇猛,要热情。 我们必须先了解快乐的本质,才能够找到一种生活方式——不是修道生活,而 是日常的生活方式——拥有这种热情与聪明。前几天我们讨论过快乐的问题。我们 讨论过思想如何延续为经验,经验使我们拥有一刻的快乐。我们讨论过因为想到快 乐而使快乐延续。快乐之所在,亦必受限于痛苦与恐惧。爱是一种快乐吗? 我们大 部分人都是依据快乐建立道德观。牺牲自己、克制自己以与别人相同,皆为追求快 乐——想要伟大、高贵。爱是快乐吗? 我们现在看到的,又是一个负担过重的字眼。 我们每一个人,从政治家到夫妻,都在用“爱”这个字。在我而言,就爱最深刻的 意义来说,只有爱才能带来一种毫不支离破碎的生活方式。恐惧是快乐的一部分。 显然,关系中只要存有恐惧,不论这种恐惧为何,这关系所在必然支离破碎,必然 分裂。 这真是一个深刻的问题。人的心为什么总是分裂而与他人对立,并且由此而造 成暴力,企图由暴力达到某种东西? 人类的生活方式导致战争,可是却又向望和平, 向望自由。可是这和平却只是一个概念,一种意识形态。我们所做的一切统统都在 制约我们自己。 人心有种种“分裂”。譬如在心理上分裂时间。时间在我们心里分裂成过去 (昨天)、今天、明天。但是,如果我们想要找到一种没有分裂的生活方式,我们 就必须努力探索这个问题。我们必须思考,时间——分为过去、现在、未来的心理 时间——是否即是这种分裂的原因。分裂是不是已知事物——成为过去的记忆,成 为脑的内容——造成的? 或者,之所以分裂,是因为“观察者”、“经验者”、 “想的人”总是与他观察、经验的事物互相隔离所致? 或者,之所以分裂,是因为 种种自我中心的行为——所谓的“你”或“我”,制造了自己的孤立行为、抗拒— —造成的? “观察者”与被观察的事物有所隔离、经验者与经验有别、快乐,这一 切是否与爱有关——凡此种种,若欲探讨分裂,必须先弄清楚。 是不是真有心理上的明天——真正的心理的明天,不是由思想发明的? 年鉴时 间确实有明天,但是心理上,内心里,是否真的有明天? 观念上有明天,那么行为 就是不完整的,这个不完整的行为就造成分裂、矛盾。“明天”、“未来”这个观 念,能不能使我们看清楚事物当下的状况——能不能? “我希望明天再看清楚一点。” 我们很懒。我们没有热情,缺乏高度的关切去弄清楚问题。思想发明了“终将到来”、 “终将了解”的概念。这一来,时间就成为必要,太多的日子就成为必要。时间会 使我们了解事物,看事物很清楚吗?