看的艺术1 永不间断的知觉。虎追虎。 我想,了解“观察”,了解“看”的本质和美很重要。心只要还受到扭曲—— 爱到神经作用、感情、恐惧、悲伤、健康状况、野心、做作、追求权力等的扭曲— —就无法听、看、注视。听、看的艺术不是培养得来的,不是进化或逐渐成长的问 题。我们感受到危险时会立即产生行动。这是身体的记忆本能的、当下的反应。我 们从小就一直受这种制约来应付危险。我们的心若不立即做这种反应,人身就会毁 灭。所以,我们今天要讨论的是,我们有没有可能只是“看”就采取行动而不是由 于什么制约。我们的心能不能够对任何扭曲都自由而立即反应,从而采取行动? 知 觉、行动、表达是一体的,三者不可分。看就是行动,行动就是看的表达。知觉到 恐惧时,因为很紧密地观察这个恐惧,所以就免除了恐惧——这就是行动。今天上 午我们能不能讨论这些? 我想这一点很重要,因为我们可能因此而看清一些未知之 事。但是,不论如何都深受恐惧、野心、贪婪、绝望等心情扭曲的心,是不可能看 清任何事情的。要能够看清事情,生命必须健康、平衡、和谐才可以。 所以,我们的问题就是,心(意指整个生命)能不能够认知某种“倒错”、某 种挣扎、某种暴力? 看见这些,才能结束这些——立即地而非逐渐地结束。这表示 不让时间在知觉和行动之间发生。如果你不中断地注视危险,行动就立即产生。 我们已经习惯一个观念,那就是,我们借着一天天的注意,一天天的修炼,我 们将逐渐智慧起来,逐渐地悟。我们习惯这个观念,这是我们的文化的模式,也是 我们的制约。但是我们现在要说,这个心免除恐惧与暴力的逐步过程适足以加深恐 惧,增强暴力。 终止暴力(不只终止外在的暴力,也终止生命深处的暴力), 终止侵略心,终止权力的追求可能吗? 完全看见这些东西的时候,我们能不能不让 行动发生而终止这一切? 今天上午我们是否讨论这一点? 通常的情形我们会让时间 进入看和行动之间的空隙,这就是实然与应然之间的耽搁。这里面有一种欲望,想 去除实然,而达成或变成另外一种东西。我们必须了解这种时间的间隔。我们一向 用这种方式来思考事物,因为从小别人就灌输我们,教育我们,说我们渐渐的,到 最后,终将成为某种东西。就外在而言,我知道在技术上时间是必要的。若非经年 累月的练习,我不可能成为一流的木匠、物理学家、数学家。我们有可能很小的时 候,就有一种“清楚”——我不喜欢“直觉”这个字眼——能够看清一个数学问题。 但是我们知道,学习技术或语言所需的记忆,绝对需要时间的培养。我不可能明天 就会说德语,我需要好几个月。电子我一点都不懂,要学电子我需要好几年。所以, 请不要把学习技术所需的时间和干涉知觉行动的时间混为一谈。 问:我们要不要谈一谈小孩子,谈一谈成长? 克:小孩子必须成长。他必须学 很多东西。我们说“你必须成长”时,这是一句贬损的话。 问:先生,我们内在心理确实有一种部分的改变。 克:当然! 我一直很生气,或者我们现在就很生气。可是我们说“我不应该生 气”。我们逐步地努力,造成一种部分的状态是我们有一点不生气,有一点不恼怒, 有一点克制。 问:我不是这个意思。 克:那你是什么意思,夫人? 问:我的意思是,原先你有一种东西,但是后来 把它丢了。这其中可能有一点东西互相混淆,你已经不一样了。 克:是的。可是这混淆难道不是一直都一样,顶多只有一点修正而已吗? 这里 面有一种不断的修正。你可能历经依赖的痛苦,孤独的辛酸,而后不再依赖某人, 你说“我不再依赖”。这时你可能真的能扬弃这个依赖。所以你说确实已经有了某 种改变,下一次的依赖是不一样的。但是你又开始努力改变,然后又扬弃一次。我 们现在要问,我们有没有可能看清依赖的本质,因而立即——而非逐渐——像遭遇 危险而采取行动一样地去除依赖。这是一个非常重要的问题,我们非但要在口头上 讨论,而且要深入地、内在地讨论。请注意其中的含意。整个亚洲都相信转生。转 生的意思就是说我们会依据这一生过得怎么样重生到来生。如果你这一生残暴、有 侵略性、破坏性,你就要在来生为此付出代价。你也不一定会变为禽兽,你仍然可 能生而为人,可是却活得很痛苦、很败坏。因为你前世没有过美好的生命。但是, 那些相信转生的人,都只相信字义,而不曾了解字面下深刻的意义。你“现在”所 作所为无限地关乎明天,因为,明天——就是来世——你将为今天付出代价。所以, “逐渐获致不同状态”的观念东西方皆然。同样都有时间这个因素,都有“实然” 与“应然”。获致应然需要时间,时间就是用力、集中、注意。我们由于不注意或 不集中,才会一直用力练习注意——这就需要时间。