看的艺术2 必然有一种方法可以处理这个问题。我们必须了解认知——看与行动。两者不 是互相隔离,两者不可分。我们必须平等地探讨行动、探讨“做”这个问题。何谓 行动? 何谓做? 问:没有知觉的瞎子如何行动? 克:你有没有尝试过戴着眼罩活一 个星期? 我们试过,为了好玩。你知道,你会发展出别的感觉。你的感觉会变得很 敏锐。你还没有走到墙壁、椅子、桌子之前,你就知道它在那里。但是,我们谈的 却是我们对自己的盲目,内在的盲目。我们很清楚外在的事物,可是内在的事物我 们却很盲目。 何谓行动? 行动是否永远根据观念、原理、信仰、结论、希望、绝望而行? 我 们如果有观念,有理想,我们就会努力符合那个理想。这时理想和行动之间就有了 间隔。这间隔就是时间。“我应该成为这个理想”——将自己等同于这个理想,这 个理想最后终会采取行动,让理想和行动之间没有间隔。有这个理想,又有这个趋 近理想的行动时,这其中发生了什么东西? 这个时间间隔当中发生了什么事? 问: 不断的比较。 克:是的,比较着一切这一类的事情。如果你用心观察。这里面会有什么行为 ?问:忽略现在。 克:还有呢? 问:矛盾。 克:是矛盾。矛盾造成伪善。我很生气,可是我的理想说“不要生气”。于是 我压抑、克制自己去符合、接近这个理想。于是我便一直在冲突、伪装。理想主义 者就是伪装的人。这种分裂里有冲突。除此之外还会产生其他因素。 问:为什么我们无法记住前生。如果能够,我们的进化就容易多了。 克:会吗? 问:我们能够避免错误。 克:你所谓前生是指什么? 指昨天的生命? 二十四小时前的生命? 问:最新的 一次转生。 克:那是一百年前吗? 为什么会让生命比较容易? 问:我们会比较了解事情。 克:请你一步一步听着。你所为或所不为,你一百年前的苦恼,你都会有记忆。 那就和昨天一样。昨天你做了很多事情你喜欢或后悔。这使你痛苦、绝望、悲伤。 这一切你都有记忆。你有一千年前的记忆。基本上那也和昨天一样。那将在今天降 生的,我们为什么叫做轮回,而不叫做昨天的转生? 想想,我们之所以不喜欢,是 因为我们自认是超凡的生命,我们有的是时间成长、爱、转生。那你从未注意的轮 回到底是什么东西——那是你的记忆。这轮回无所谓神圣。你昨天的记忆在今天的 所作所为中出生。昨天控制着你今天的所作所为。一千年的记忆通过昨天和今天也 在发生作用。所以我们有的是过去——不断在重生。但请不要以为这是脱出重生的 方法,不要认为这是一个解释。我们如果明白记忆的重要和它的极端徒然,我们就 不会再谈什么轮回。 我们问的是何谓行动。行动能够自由、自发、立即吗? 或者行动永远都受时间 的拘束呢? 问:我曾经看猫捉老鼠。猫不会想说“那是老鼠”。它会本能的立即去 捉老鼠。对我而言我们似乎也应该如此。 克:不要“我们应该”。先生,拜托。我想只要我们从根本上了解时间,我们 就绝不会再说“我们应该”、“我们必须”。我们自问——不是口头上、知识上, 而是深深的从内心问——何谓行动? 行动永远都受时间拘束吗? 行动由于出之于记 忆,出之于恐惧,出之于绝望,所以永远受时间拘束。那么,到底有没有一种行动 是完全自由,所以免于时间的拘束? 问:你说我们看见蛇就会马上行动。可是蛇却 随着行动而成长。生命不是那么简单的。我们有的不只是一条蛇,而是两条蛇。这 就变成数学问题。这时时间就进来了。 克:你是说我们活在老虎的世界,我们碰到的老虎不只一头,而是披着人皮的 很多老虎。这些老虎只顾追求自己的快乐,很残暴、贪婪。活在这样的世界你需要 时间去杀掉一头又一头的老虎。这老虎就是你自己——在“我”之内。我里面有十 几头老虎。于是你说,要驱逐这些老虎,一头一头地驱逐,你需要时间。这就是我 们一直在探询的问题。我们认为,要杀掉我内在一条又一条的蛇需要时间。这个 “我”就是你——你和你的老虎,你的蛇。这一切也是“我”。然后我们说,为什 么要杀掉我们内在一只又一只的禽兽? 我里面有几千个我,有几千条蛇。我杀掉这 些蛇时,我也就死了。