第一章 此卷过短,无需引言。 有一派宗教作家,或者毋宁说伦理作家,教导我们说,在现世的世界上,为善 必定走上幸福之路,为恶必定走上灾祸之途。这种教导,益人心智,慰人心神。我 们只能有一点对之反对,那就是与事实不符。 如果这些作家所说的善,指的是百行之本的善行,诸如贤德的妇女谨守闺门、 不预外人家事之类,那我当然毫不犹豫,立即表示赞同;并且我认为,这类行为, 一定能把我们引入幸福之域,所以我几乎可以反古今哲人之所为,不叫这种行为是 道德,而宁谓之为睿智。因为,对于现世而论,我认为,没有比古代伊壁鸠鲁派的 体系再明智的了,而他们就把这种明智看作是主要的美德。至于近代的伊壁鸠鲁派, 以充分满足每种感官嗜欲为福,则正是伊壁鸠鲁的反对派,没有比他们更愚蠢的了。 但是如果善良指的是一种与他人有关的性质(这是我几乎认为,应当如此的), 永在家门以外从事活动,并且追求别人的福利也和追求自己的福利一样地踊跃,那 我不能那么容易地就同意,说那是通向人类幸福最可靠的道路;因为那样一来,我 恐怕,我们得把困子贫乏、受到鄙视、还有背后中伤、心怀嫉妒、忘恩负义给人类 带来的一切祸患,都包括在我们所想的人类幸福之内了。不但如此,有的时候,我 们也许还不得不陪伴我们所说的幸福到监狱里去走一趟,因为有好多人,就是因为 上述的善行而身遭缧绁。 我现在没有空闲,对这样范围广泛的天地,像展现在我眼前这一种,作思考的 活动;我的意图,只是要把阻碍我前进的说法儿扫除;因为,一方面,琼斯先生正 为了使他的同胞免于毁灭而致力于想象得出来的最大善行,同时却又有魔鬼,或者 邪恶妖孽,也许还披着人皮,在那儿尽力使他因苏菲娅身败名裂,而完全陷于苦恼 之中。 因此,这种情况,好像是前述规律(如果那可以算作规律的话)的例外。但是 既然我们在人生的旅程中,看到这种规律,还有太多太多别的例外,因此我们对这 条规律所依据的主义认为应该争论一下:我们看不出来那种主义是基督所教,我们 坚决相信,它与事实不符,并且对于只有理性才能使人相信永主不灭这种最高尚的 论证确有毁灭性。 但是读者的好奇心(如果他有任何好奇心的话),现在一定双目炯炯、饥肠辘 辘了,那我们就想法尽量快快满足其所欲。 -------- 泉石书库