第5节:中国神话传说(5) 神虽然因为奴隶主愈有权威而在天上升得愈高,但在群众中也滋生着一种反 抗神的意愿。这意愿具体的表现就是:天才的人民又创造出反抗神的神。在希腊 有普罗米修斯,在中国,有射太阳的羿,窃取上帝的息壤来治理洪水的鲧和继承 他的事业的禹。如果要再把“叛徒”们的队伍扩充一下,古代的那些巨人:蚩尤、 夸父和刑天,扯起反字旗,和统治者闹别扭,也都有宁死不屈的气概。 像这些英雄的神话,正反映了阶级社会的被统治阶级与统治阶级之间的斗争, 因此,我们可以说是人的世界向神的世界的投影,神话实质上也可以被看作人话。 从上面的事实中,我们可以清楚地知道:本质上,神话也和别的艺术一样, 是反映一定的社会生活的,是产生在一定社会基础上的上层建筑,是一种作为观 念形态的艺术。远古时代劳动人民创造神话,不是根据抽象的思想,而是根据在 劳动过程中的具体感受和企求,所以我们说,神话是从劳动中产生出来的。 ■ ①②④高尔基《苏联的文学》。 ③恩格斯《反杜林论》。 ⑤例如,非洲布须曼人(Bushmen )对于他们的神卡隐非常虔敬,自称是卡 隐的子孙,而赫赫有名的大神卡隐,却不过是一种蚱蜢。 第二章 第一章大略阐述了神话反映现实生活和神话起源于劳动这样一个问题,在这 一章中,主要想谈谈神话和宗教的关系问题。 神话和宗教,有着密切的关系,这是谁也不会否认的事实。但究竟是怎样的 一种关系呢?是先有神话还是先有宗教?是神话渊源于宗教,还是宗教渊源于神 话?还是像不久以前有的同志在探讨这个问题时所认为的,原始神话和原始宗教 共源于同一个意识形态的“统一体”①? 我们的答案,不是先有神话,不是宗教渊源于神话,也不是神话和宗教同源 于同一个意识形态的“统一体”,而是先有宗教,神话渊源于宗教。弄清了这个 简单明确的事实,神话和宗教之间互相推移演变的关系才能得出正确的答案。 马克思说:“在野蛮期的低级阶段,……想象,这一作用于人类发展如此之 大的功能,开始于此时产生神话、传奇和传说等未记载的文学,而业已给予人类 以强有力的影响。”②这就是关于神话起源的经典性的明确指示。至于宗教的起 源,还要更早。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中,谈到美洲各个 印第安人的特征时,也说他们有“共同的宗教观念(神话)及礼拜仪式。……他 们的神话迄今还远没有加以批判的研究;他们已给自己的宗教形象——所有各种 精灵——赋予人的样子,但是他们还在野蛮的低阶段,还不知道塑像——所谓偶 像。这是一种处在向多神教发展路程中的对大自然与自发力的崇拜。”这不但昭 示我们在原始社会野蛮时期的低级阶段已经有了神话,并且还暗示我们宗教的起 源早于神话,所以才能在美洲各个印第安人的神话中,“给自己的宗教形象…… 赋予人的样子”。 宗教的产生,虽然早于神话,但是,如果说人类生存在地球上有一百万年, 那么,至少在十万年以前的九十万年中都是没有宗教的。仅仅在四万年以前到十 万年的这一时期,就是马克思恩格斯沿用摩尔根在《古代社会》的分期法所说的 蒙昧时期的中级阶段,也就是新分期法的旧石器时代的上古氏族公社时期,才开 始有了朦胧的原始宗教观念。马克思说,蒙昧人“‘潜在力的’进步是很大的, 已有语言、管理、家族、宗教、建筑术、财产的萌芽”③,所说“宗教”,就是 指此而言。 过去资产阶级学者给宗教下的定义,好像宗教是人类所固有的,人类是同宗 教一起产生的,这完全是胡说。宗教的观念,只有当劳动促进人类的思维力发展 到能够幻想,能够形成比较复杂的想象和联想的时候,才会出现,而在这之前, 是不可能有宗教观念产生的。 原始人的宗教观念,是在原始社会生产力发展到了一定阶段才形成的,但也 是原始社会生产力的发展还处于低水平的一种反映。原始人在和大自然作斗争中, 感到自己的软弱无力,感到对大自然的恐惧,才产生了萌芽状态的宗教观念。比 如,当原始人看见狂风暴雨、闪电雷鸣、森林中大火燃烧这类可怕的自然现象时, 惊愕而得不到解释,因而便在惊愕的意识中带上了宗教的色彩。