第19节:中国神话传说(19) 闻氏这种说法是有相当道理的。我们看刘向《列仙传》所记叙的早期的一批 仙人,如赤松子、宁封子、陶安公,乃至较后的啸父、师门等,他们都是得到了 “作火法”,“积火自烧”,后火化登仙的。这种激烈的登仙手段的采用,无疑 是从火葬死者幻想灵魂升天得来的。自然,这也只是仙话,是传说,不见得真正 有人这么实行,只不过说明古仙话确实和火葬风习有着密切关系罢了。至于神仙 说是否以此为主,则还不能那么肯定。 三神山或五神山的土著仙话,主要是传说那里有仙人和不死药,可以去寻求, 谋得肉体不死;火化登仙的外来仙话,主要是传说修仙慕道的人只要取类似火葬 的手段,就可以谋得肉体解脱,灵魂永生。二者其实都来自民间,但前者似乎更 通达易行,所以为历代帝王老爷们所相信和乐于采用。从战国时代的威、宣、燕 昭,直到秦汉时代的秦皇、汉武,都曾派人到海上去寻找仙山和不死药,这就是 事实证明。 仙话,既然是以长生不死为中心思想和主要内容,它的精神实质必然是个人 主义和利己主义的,它和古神话里所表现的那种神人们的奋斗牺牲,拯民济世的 精神当然迥不相同。古仙话已是如此,道教建立以后,那种专以炼丹修行,服食 采补为能事的后代大多数仙话,更是等而下之,少有可观。 不过对于仙话,也要根据不同情况,予以区别对待。凡属于以下四种情况的 仙话,我认为是可以归入神话范围予以考察的。 一种是浸入神话范围的仙话,成了神话的有机组成部分的,如前面所举“嫦 娥奔月”、“玄女教战”等,自可列入羿神话及黄帝神话范围内予以考察。其他 如《山海经》所记不死民、不死国等,虽受仙话影响,也是民间传说,自应仍属 神话范围。 其次是少数的古仙话,如关于三神山、五神山的传说,以及传说中赤松子、 宁封子、师门、啸父等古仙人的行迹,前者以其设想宏丽,后者以其尚具勇壮牺 牲的精神,也可归在神话的范围内予以考察。 还有一种其实是民间传说的神话,只不过经过道士的记录,改动了一下,穿 上了仙话的外衣,如杜光庭《墉城集仙录》所记的瑶姬帮助大禹治理洪水,至今 三峡民间还在流传,就是显明突出的例子。此种“仙话”,自应属于神话范围。 最后一种,是真正的仙话,然而考察起来,却不同于一般仙话,而是比较积 极有意义的,如许逊诛蜃、赵昱斩蛟、八仙过海、张道陵七试赵昇等,它和神话 的精神实质,其实是息息相通的,此种仙话,自然也应该归入神话的范围而给予 考察。 上述几种仙话,项目虽分为四,分量却不太多,在我国汗牛充栋的仙话(尤 其是被记载在历代地方志里的)中,恐怕占不到千分之一二。决不要怕把这些仙 话收入到神话的范围来后,会泛滥成灾,使神话面临决堤溃防的危险。不会的, 它只能在我国神话所处的特殊地位的情况下,使神话的内容更加丰富,使研究神 话的视野逐步得到扩充。 第八章 说到扩充研究神话的视野,就有一个从狭义的神话到广义的神话的问题,值 得我们研究思考。 什么叫狭义的神话?古典派学者认为:神话是生产力低下的原始社会的产物, 它产生于原始社会母权制时期,到奴隶社会初期就登峰造极,自此之后就走了下 坡路,乃至于逐渐消亡、熄灭。这就是“神话”一词的狭义内涵。假如将散碎的 神话材料放在历史的肩架上加以整理,那么从盘古开天辟地到鲧、禹治水这段时 间才能算是神话,鲧、禹治水以后神话就终结了。这种对“神话”一词的理解从 传统的眼光看来无疑是正确的,但必须在“神话”前面加上“古代”或“上古” 这样一个时间限制词,否则就无法概括奴隶社会以后长时期封建社会里产生的新 的神话(乃至现代也有新的神话产生)。我们研究神话,自然该以古代为主,但 是视野却决不能限制在古代的范围以内,那就太狭隘了,在那个狭隘的圈子里是 不能充分认识中国神话的全貌的。