寻求智慧的人生
在现代哲学家中,罗素是个精神出奇地健全平衡的人。他是逻辑经验主义的开
山鼻祖 ,却不像别的分析哲学家那样偏于学术的一隅,活得枯燥乏味。他喜欢沉
思人生问题,却又 不像存在哲学家那样陷于绝望的深渊,活得痛苦不堪。他的一
生足以令人羡慕,可说应有尽 有:一流的学问,卓越的社会活动和声誉,丰富的
爱情经历,最后再加上长寿。命运居然选 中这位现代逻辑宗师充当西方" 性革命
"的首席辩护人,让他在大英帝国的保守法庭上经受 了一番戏剧性的折磨,也算是
一奇。科学理性与情欲冲动在他身上并行不悖,以致我的一位专门研究罗素的朋友
揶揄地说:罗素精彩的哲学思想一定是在他五个情人的怀里孕育的。 上世纪后半
叶以来,西方大哲内心多半充斥一种紧张的危机感,这原是时代危机的反映。罗
素对这类哲人不抱好感,例如,对于尼采、弗洛伊德均有微词。一个哲学家在病态
的时代居 然能保持心理平衡,我就不免要怀疑他的真诚。不过,罗素也许是个例
外。
罗素对于时代的病患并不麻木,他知道现代西方人最大的病痛来自基督教信仰
的崩溃,使终 有一死的生命失去了根基。在无神的荒原上,现代神学家们凭吊着
也呼唤着上帝的亡灵,存 在哲学家们诅咒着也讴歌着人生的荒诞。但罗素一面坚
定地宣告他不信上帝,一面却并不因 此堕入病态的悲观或亢奋。他相信人生一切
美好的东西不会因为其短暂性而失去价值。对于 死亡,他" 以- 种坚忍的观点,
从容而又冷静地去思考它,并不有意缩小它的重要性,相反 地对于能超越它感到
一种骄傲" 。罗素极其珍视爱在人生中的价值。他所说的爱,不是柏拉 图式的抽
象的爱,而是" 以动物的活力与本能为基础" 的爱,尤其是性爱。不过,他主张爱
要受理性调节。他的信念归纳在这句话里:" 高尚的生活是受爱激励并由知识导引
的生活。 "爱与知识,本能与理智,二者不可或缺。有时他说,与所爱者相处靠本
能,与所恨者相处 靠理智。也许我们可以引申一句:对待欢乐靠本能,对待不幸
靠理智。在性爱的问题上,罗 素是现代西方最早提倡性自由的思想家之一,不过
浅薄者对他的观点颇多误解。他固然主张 婚姻、爱情、性三者可以相对分开,但
是他对三者的评价是有高低之分的。在他看来,第一 ,爱情高于单纯的性行为,
没有爱的性行为是没有价值的;第二," 经历了多年考验,而且 又有许多深切感
受的伴侣生活" 高于一时的迷恋和钟情,因为它包含着后者所不具有的丰富 内容。
我们在理论上可以假定每一个正常的异性都是性行为的可能对象,但事实上必有选
择 。我们在理论上可以假定每一个中意的异性都是爱情的可能对象,但事实上必
有舍弃。热烈 而持久的情侣之间有无数珍贵的共同记忆,使他们不肯轻易为了新
的爱情冒险而将它们损害 。
几乎所有现代大哲都是现代文明的批判者,在这一点上罗素倒不是例外。他崇
尚科学,但并 不迷信科学。爱与科学,爱是第一位的。科学离开爱的目标,便只
会使人盲目追求物质财富 的增殖。罗素说,在现代世界中,爱的最危险的敌人是
工作即美德的信念,急于在工作和财 产上取得成功的贪欲。这种过分膨胀的" 事
业心" 耗尽了人的活动力量,使现代城市居民的 娱乐方式趋于消极的和团体的。
像历来一切贤哲一样,他强调闲暇对于人生的重要性,为此 他主张" 开展一场引
导青年无所事事的运动" ,鼓励人们欣赏非实用的知识如艺术、历史、 英雄传记、
哲学等等的美味。他相信,从" 无用的" 知识与无私的爱的结合中便能生出智慧 。
确实,在匆忙的现代生活的急流冲击下,能够恬然沉思和温柔爱人的心灵愈来愈稀
少了。 如果说尼采式的敏感哲人曾对此发出振聋发聩的痛苦呼叫,那么,罗素,
作为这时代一个心 理健康的哲人,我们又从他口中听到了语重心长的明智规劝。
但愿这些声音能启发今日性灵 犹存的青年去寻求一种智慧的人生。
19887
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