第二十六节 在那里,一个初冬的季节。背后的假山静悄悄的,池水里小鱼无声地游弋。他 们面南而坐。面前,是一片草地,草地的尽头,隔着一排整齐有序的杨树,是一条 干净的人行道。在人行道的拐角,立着一棵松树。 他们开始了思想的对话。 他说:我经常面对嘲讽,因为我是一个不合时宜的人。 我不合适宜地谈精神,因为我时常感到空虚。一日紧张忙碌下来,到了晚上, 一个人,我就无所事事起来。那是一种处于冷与热之间的感受,温吞吞如杯中静止 之水。我想感觉彻底的冷的疼痛,或者在沸腾中达到忘我的狂欢,然而两者我都不 能达到。白天的迫不得已延伸到我一个人的夜晚。我无法摆脱,而且第二天依旧重 复。我体会到了,有些事情,真的不是你想做就能做的。你得随波逐流,按部就班, 忘记疼痛,麻木不仁。那是一种强大的势力,如急骤而下的江水,很容易淹没在其 中不复见踪迹,然而却是我自己把自己投入到里面去的。四顾茫然,无依无助,我 想我是否需要一种精神呢?我迫切地需要,如上帝或佛般的引领。在无人引领的时 候,我独思独想。不管我的思想如何的偏颇,我必须相信我自己,依靠我自己的力 量找到治疗我温吞之痛的药剂。因为在目下似乎我没有别的选择。我心情迫切,却 不可以随时与人谈起,偶尔提到便会招来嘲讽。有时候我想,这个时代真正的另类 或许不是物质者,而是精神者。真正的另类面对的往往不是艳羡而是嘲讽,他们必 有许多的苦衷。 一位朋友对我说,他也不知道为什么活着,要不就是为了活得更好吧。每个人 都会对更好做出自己的理解,我不知道我的更好是什么,但我知道目下我的不好是 我的精神正面临困窘。我说我忧虑。他说他也有同感。于是我们进一步探讨了我们 身处的究竟是一种什么样的忧虑。我想那是一种焦躁的忧虑。因为焦躁是外显的, 短时的,而忧虑则是内隐的,长久的。最后我便用了焦躁的忧虑来说明我的心情。 那位朋友不置可否,笑了笑。我疑心他所说的同感是不是对我的随意附和。我们试 图理解,可是最终仍然误解。我想,误解是不是一种必然,而理解不过是相互间出 于礼节的欺骗? 后来,为了寻找知音,我开始了一种询问。我先问,如果有人说你不关注精神, 身不由己,你会为之焦虑吗?再问,如果说你类同动物,比如——呢?回答者面对 第二个问题,几乎是厌烦地瞪了我一眼:我是一个自寻烦恼的人。而有的长辈便会 爽朗地笑起来,转过头去对他的同辈说,这些孩子还处在为那个而烦恼的年纪呢。 不管怎样吧,思想这些的确是令人烦恼的。而且,它对于我的活得更好似乎于 事无补。 为此我白白地浪费了时间和精力。有一句话说,人一思考,上帝便要发笑。我 的所谓的思考想必引来了上帝们的温暖的笑声。我为什么自找苦吃?莫非,我的彻 底解脱反而是不再寻找解脱? 她说:你所说的解脱,或许我可以理解为一种超越。超越于现实之上,寻求一 种虚构的安慰。当然,我也可以说你之所以超越是因为你的虚弱。因为现实的沉重 束缚了你的轻盈之思。这时候,你不愿面对现实,而是逃避现实。你直接地进入虚 构,而不是经过现实之后再进入虚构。所以,你目下的状态与我们的时代精神相违, 注定四处碰壁,甚至于流入淘汰之列。 不过,从另一方面说,外物具有一种类似于土地和磁铁的双重性质,它使人的 精神生长,又吸附人的精神。你既得沉潜其中,又得超脱其外,才能保持独立和自 由。可是,你的被嘲讽,想必因为你的思想的片面,偏执。有时候,偏执是因为你 矫枉过正的潜意识,然而过正毕竟也是一种歪曲,所以你的过激行为最终会使你更 加难过的。 她的话触痛了他。 她是有道理的。 他说:你的话提醒了我,我的确是虚弱的。可是,我经常感到不安,这是为什 么呢?不为现在不安,而为将来不安,似乎不是因为我具有居安思危的思维方式, 而是周围的环境使然。为什么会这样呢? 你太追根究底了。她笑了起来。很多问题是我们解释不了的。很多事情也是不 必强作解释的。停了一下。接着说道:或许因为你的太过敏感吧,皮肤长满了蜗牛 的触角,精神过度外散所以感到不安。《黄帝内经》中说,精神内守,病安从来? 像你现在这样,精神外散,病能不来?我们素来的传统是乐而好生,精神的空虚是 不是因为我们过度地思想了精神?要知道,我们的观念里是没有上帝的。 -------- 黄金书屋