1.清贫家世 熊十力生于清光绪十一年(乙酉),即公元1885 年。生日不详。抗战末期在 大后方,弟子们要给他祝寿,姑将生日定为正月初四。大约是取新春万象昭苏、生 生不已之意(而又避开了大年初三日的喧腾)。马一浮贺熊十力寿诗有“生朝长占 一春先”句,即透露了个中消息。熊十力对友人解释这一句诗,说自己“生老历正 初”。查熊氏生年的正月初四,即公历2 月28日。 熊十力是湖北东部黄冈县人。其家乡离黄冈府地(即东坡居士苏拭贬居滴守之 黄州)尚有60 华里,是为上巴河以北的张家湾。今天,他和他夫人的灵灰即合葬 于兹。熊十力的家世,据他晚年(1965 年8 月)所作的《先世述要》(未完稿) 称:“余家世穷困。所可闻知者,先曾祖光东公、先祖父敏容公、先父其相公,三 世皆单丁,都无立锥地”。他的曾祖父光东先生少年弃世,曾祖母华大夫人守寡养 育族侄敏容为嗣子。敏容先生即十力的祖父。 敏容务农兼做木匠,娶曹氏,生一男,即熊十力的父亲其相先生。其相为县学 生员(秀才),掌教乡塾,娶高氏,生六男三女,十力行三。长兄仲甫、二兄履恒、 四弟晋恒、五弟继刚、六弟继强。十力原名继智,又名升恒、定中,字子贞(或子 真),民国后以字行,1924 年后更名十力,晚年自号漆园,又号逸翁。 熊十力的父亲通晓经史,学宗程朱,一生因厄,不以科名为意。十力八九岁起, 即为邻家牧牛,岁得谷若干以补家用。他父亲授徒在外,偶尔回家教他识几个字或 讲点历史故事。十岁那年,他父亲已患肺病,勉强支撑授馆,因叹息“此儿眼神特 异”,好问好学,遂带之就学。初授三字经,十力一天就背熟了。继授四书,十力 求多授,他父亲每不肯,让他慢慢读,慢慢领会。 据说其相先生给他的这位儿子略讲了一点五经章句和史籍,想来不会太多。 当时他父亲门下颇有茂才,而他这位旁听生自认为在理解上要比正规生略胜一 筹。据说他当时的一篇八股文习作,颇令父亲惊异。眼见如此聪颖的儿子,自知来 日无多的父亲面有戚色。幼年十力在父亲身边读书大约只有一年时间,后来他父亲 的咯血症愈益严重,竟至不起。临终时抚着十力的头哭着说: “你终当废学,这是命啊!可是你体弱多病,何能胜任农事,不如学点缝衣之 业,糊糊口而已。”小小的十力对父亲立下誓言:“儿无论如何,当敬承大人志事, 不敢废学。”他父亲所以早逝,又因为遭到乡间恶霸陷害。大约是为房屋的事,在 县衙打官司。贪官污吏受贿卖法。他父亲贫病交加,含愤而殁,给他留下的遗盲是 :“穷于财,可以死吾之身,不能挫吾之精神与意志。”不几年,他的母亲也辞世 了。 熊十力的长兄仲甫先生十五岁即废学务农,边躬耕边读书。在父母双亡之后, 长兄担当起家务重任。十力以长兄为榜样,一边放牛,一边自学。几年后,长兄送 他到父亲的朋友何先生处读书。何先生喜其聪慧,允许免费上乡学。这位何老师名 怪,字圣木,学宗程朱,非礼不履,在清末亦主张变法,在乡间创办学校,劝妇女 放足,有颜习斋、李恕谷习行践履的作风,但厌闻革命,其议论接近张之洞。这位 何老师曾对他说,令先德其相先生对儒学颇有研究,主张并尊孟子和荀子,以见儒 学之博大,惜天不假年,未能创发其学。熊十力当年志不在此,仅仅在何先生处读 了半年,因顽皮好动,屡受斥责,难耐约束而出走。 熊十力十六七岁即开始了游学乡间的生活。那时他就有了一种自信力,追求一 种自由的生活。他这一段时期的心态、思想、风貌,可以从以下几方面来回溯。 第一,张狂、简脱。他常常对人说:“举头天外望,无我这般人”。他不喜欢 受札仪的束缚,却欣赏先秦时鲁国大夫子桑伯子的洒脱:不穿衣不戴帽,作日光浴 和风俗。十力夏天裸居野寺,时出户外,遇人无所避,又喜欢打菩萨。乡亲们称他 为“张儿”。昔日他父亲的弟子,一位姓余的先生,曾痛责他的放荡不羁。 第二,自学、自识。他曾读来人陈亮(同甫)先生的书,仰慕其事功之学:不 久又迷恋上明人陈献章(白沙)先生的书,开拓万古心胸,推倒一世智勇。晚年他 曾回忆起当年读陈白沙《禽兽说》的冲动与激情:“忽起无限兴奋,恍如身跃虚空, 神游八极,其惊喜若狂,无可言拟,顿悟血气之躯非我也,只此心此理方是真我。” 他懂得了人禽之别,领悟到只有自识自大无匹之真我,才能实现人生的价值和完成 上天赋予吾人的使命。 第三,趋新、交友。邻县有一位举人进京会试,每每购回一些新书,例如介绍 西方科学常识或社会政治风尚的《格致启蒙》之类的书,十力常去借阅,颇感兴趣。 大概也是通过这一渠道,他得以阅读维新派变法的论文与奏章。尽管此时变法已经 失败,但透过传到乡间的这些文字,他知道世变日剧,顿时产生了关怀国政时局的 冲动。这时他把范仲淹“先天下之忧而忧”的抱负作为自己的座右铭。时海内风气 日变,少年皆骂孔子、毁六经。十力亦视六经诸子如粪上,睹前儒疏记,掷之地下, 骂声不绝。 熊十力交游的朋友中,有一位叫何见田,又名自新,字季达,本县人,又一位 叫玉汉,字竹庵,又字怒涛,薪水县人。薪水与黄冈毗邻,今名浠水。 王、何二位同师事薪水何炳藜(焜阁)先生。何焜阁受学于同县熊光大先生, 治姚江王阳明之学,喜纵谈时事,启导诸生笃行实践,拯救同危。这位何先生曾上 北京应试,知道康梁变法之事。熊十力或者就是到他家借阅新书报刊时认识王汉与 何自新的,也许是先认识何自新、王汉,再拜访何焜阁的。与他们师弟的结识,是 熊十力走上反清革命道路的重要机缘。何、王、熊等,曾组织一新学会,日聚少年 高谈,非尧舜,薄周孔,毫无避讳。 鄂东黄冈、蕲水、蕲春、黄梅、广济、黄安一带,历来是人文荟萃之地。 明清两代,这里出了一千八百名迸士,几占鄂省一。仅黄冈县,每年应试者, 常数千人。张之洞常赞叹黄冈多村。大概是因为这里的文化人特别多,对于熊十力 :《十力语要初续》,台北乐天出版社1971 年印本,第202 至203 页。 国事民痪的关怀形成一定的氛围,因此盛产反清志士。据说明末清初抗清志士 杜茶村、何士云、易明甫等均黄冈人,其流风遗韵对乡邦后学颇具影响。 熊十力父子都曾受到熏陶。十力年少时,他父亲曾对他讲秦始皇焚书坑儒的故 事。他问道:莫不是儒生造反吗?他父亲笑而不应,似默认造反为是。有一次在乡 间看戏,他父亲曾告诉他,台上是汉代人的服饰,与清朝人不同,现在不能穿那时 的衣服。十力问:是汉人多还是满人多?他父亲答道:汉人多。十力又问:以众受 制于寡,为什么?他父亲默而不答。十力听父亲说魏收(北齐史学家,《魏书》的 编撰者)曾骂南朝为“岛夷”,禁不住怒斥魏收为猪狗。又听父亲讲南北朝时期, 北方少数民族攻打中原,战乱频繁,生灵涂炭,十力的哀愤之情难以平抑。所有这 些,都在他的心灵深深埋藏着反清革命的种子。 -------- 泉石书库