第26节：民主的萌芽(1)

　　第三，为了获得民主必不可少的个人人权，在我们的历史中，与压迫者的权
势作斗争的事迹在我们的历史中随处可见。万积之乱, 忠州奴隶叛乱，许筠通过
《洪吉童传》表达的抗争，徐载弼的独立协会等等，历史资料数不胜数。他们都
是为获得天赋人权而奋斗的勇士。

　　无名的伶人与贩夫走卒创作的盘瑟俚《春香传》中，鲜明地刻画了春香的人
权主义精神与所做的斗争。春香说：“妓女也是人。”

　　“你说妓女连为自己的郎君坚守气节的权利也没有吗？因为是两班两班：指
权贵阶层。，就可以肆意妄为强抢别人的妻子——这还有天理吗？”

　　这不能不说是极其斗志昂扬的人权与女权宣言，是拼出性命的反抗。而且，
《春香传》还鲜明地反映出当时民众的自由恋爱观，这在李公子与春香的初夜对
白中得到了充分表现。

　　经常有人说《春香传》是韩国的《罗密欧与朱丽叶》，但《春香传》的立意
似乎更上一层。它不单单是爱情故事，其中还承载着我们民众的人权意识与反抗。
罗密欧与朱丽叶由于两个人的爱情受到外界的干涉而双双殉情，春香则一直斗争
到底，直到取得爱情的胜利。单从这一点看，《罗密欧与朱丽叶》也不足与《春
香传》相媲美。另外，《春香传》中还表现了民众超越身份与家世背景的渴望。

　　19. 民主的萌芽

　　第四，支配朝鲜王朝500 年的儒教根本精神就是民本主义。人们想当然地认
为，民主对于儒教传统国家而言是疏离的，其实这种看法是错误的。正如“得民
心者得天下”、“顺天者昌，逆天者亡”等话中所展现的，儒教的民本主义正与
林肯所说的“政治为民”是相通的。

　　更加石破天惊的是孟子的思想。孟子说，君主是上天之子，天子的使命便是
替天向百姓施善政。而如果天子逆天之道，向人民施的是苛政的话，人民有权利
起来把他赶下台来，另立新的君主，此所谓“易姓革命”。

　　这与1990年后约翰? 洛克提出的社会契约论别无二致。我们从中可以窥见民
主茁壮的根系。对于无德、实行暴政的君主，应当把他们赶下台来——孟子的
“暴君放伐论”蕴含的正是这一精神。

　　第五，朝鲜王朝五百年，表达自由意志一直作为最大的价值受到格外尊重。
政府机构中亦设有司谏院与司宪院等。这些机构负责指正君主与政府高官的错误，
要求其改进，甚至可以行使弹劾权力。据称，史官做的历史记录是不允许君主过
目的。

　　　　　　　　　　　　　

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